අරුණි ශපීරෝ‍ වෙතින්

උණබට කූඩුවේ කුරුල්ලා

Posted in Uncategorized by arunishapiro on සැප්තැම්බර් 22, 2021

හේසල් ගේනර් නමැති අයර්ලන්ත ජාතික කතුවරිය මට මුණගැසුනේ අහම්බෙන්. ඒ අපේ මුහුදුබඩ ගම්පළාතේ පිහිටා ඇති කුඩා පොත් කඩයක දී. ඇයගේ නවතම කෘතිය නිකුත් කරන ලද බව කියන්නට යන පොත් චාරිකාවේ එක් නැවතුම්පලක් වූ මේ කුඩා පොත්හල මමත් නිතර ගොඩවැදෙන තැනකි. ඒ වනවිටත් කියවා තිබූ ඇයගේ ඒ නවතම පොත අතැතිව මා පොත්හලට ඇතුල් වූයේ අත්සන ලබාගැනීම කෙසේ වෙතත් ඇයව මුණගැසී දැන හඳුනා ගැනීමේ කැමැත්ත තිබූ නිසයි. වැසි සහිත සැන්දෑවක් වූ බැවින් පොත්කඩේ වැඩි පිරිසක් නොසිටි නිසා අපිට රිසි සේ කතාබහට කාලයක් ලැබුණි.

හේසල් ගේනර්ගේ කුසලතාවය ඵෙතිහාසික සිද්ධීන් පසුබිම් කරගෙන රසවත් ප්‍රබන්ධ ගෙතීමයි. සැබෑ සිද්ධීන් පසුබිම් කරගෙන ඇය ලියන ලද පොත් සියල්ල තුළ ඇය ගොඩනඟන කාන්තා චරිත ඉතාමත් ධෛර්යයවන්ත ඒවා වීම සමහර විට මගේ සිත ඇයගේ පොත්වලට ඇදී යාමට හේතුවක් වූවා විය හැකියි.

ඇයගේ පොතක් පරිවර්තනය කරන්නට මා තුළ කිසිදු අදහසක් නොවීය. ඒත් 2020 ඔක්තෝබර් මාසයේ දී හාපර් කොලින්ස් ප්‍රකාශකයන් වෙතින් When We Were Young & Brave නමින් නිකුත් වූ පොත කියවා අවසන් කළ පසුව Facebook හි සටහනක් දමමින් මා එය පරිවර්තනය වෙනවා නම් හොඳයි කීවෙමි. ඔයාම පරිවර්තනය කරන්න යැයි මගේ පැරණි මිතුරෙක් කියා සිටියේ ය. ඒත් ප්‍රකාශකයෙක් සොයාගැනීමේ කම්මැලිකම කියද්දී ආශීර්වාද ප්‍රකාශන ආයතනයේ මෙලනි මහත්මිය අපි කරන්නම් යැයි සඳහනක් කළා ය. සටහන දමා මිනිත්තු පහක් යන්නටත් මත්තෙන් පොතේ පරිවර්තනය මම බාරගෙන තිබිණ.

2020 වසරේ දී ඔස්ට්‍රේලියාවේ සහ ආසියාතික රටවල එම පොත ප්‍රකාශනය වූයේ The Bird in the Bamboo Cage නමින්. අද ආශීර්වාද ප්‍රකාශනයක් හැටියට උණබට කූඩුවේ කුරුල්ලා සිංහලෙන් කියවන අයට මිල දී ගත හැකියි.

කතන්දරය ඔබව 1941 වසරේ චීනයට කැඳවාගෙන යයි. හරියටම කිව්වොත් ඔබ යන්නේ මිත්‍ර පාර්ශවයන්ට එරෙහි යුද ප්‍රකාශ කරන ජපන් අධිරාජයාගේ සොල්දාදුවන් කඩා පනින චීනයේ පිහිටන බ්‍රිතාන්‍ය මිෂනාරී පාසැලකටයි.

බාල කාලයේ දී දෙමව්පියන් වෙතින් වෙන්වී පාසැලක නවාතැන්ගෙන අධ්‍යාපනය ලැබීම යනු බ්‍රිතාන්‍යයන්ට ආවේනික වූ පාරම්පරික සිරිතක්. ෂාලට් බ්‍රොන්ටේ ලියූ ජේන් අයර් පටන් ඉනිඩ් බ්ලයිටන් ලියන කෝනිෂ් මුහුදුබඩ පිහිටන බෙනෙඩින් පාසැල පසුබිම් කරගත් මැලොරි ටවර්ස් දක්වා අපිට බ්‍රිතාන්‍යයේ බෝඩින් ස්කූල් ජීවිතය ගැන තොරතුරු දැනගත හැකියාව ඇත. දෙවැනි ලෝක යුද්ධයේ මෙතෙක් කියවන්නට නොලැබෙන ලද පැතිකඩක් උණබට කූඩුවේ කුරුල්ලා අපිට ගෙනහැර දක්වයි. එනම්, චීනයේ පිහිටන මිෂනාරී පාසැලක හැදෙන බ්‍රිතාන්‍ය දරුවන් සහ ගුරුවරුන් ජපන් අධිරාජයාගේ සොල්දාදුවන් යටතේ සිරකරුවන්ව සිටීම ගැන කතන්දරයක්.

හදිසියේ දිගහැරෙන යුද්ධය නිසා හටගන්නා අසීරු තත්ත්වයන්ට ඔවුන් මුහුණ දෙන ආකාරයෙන් අපිට එවක බ්‍රිතාන්‍ය ගතිපැවතුම් ගැන දැනුමක් වර්ධනය කරගන්නට අවස්ථාව පෑදේ. ඛේදවාචකයක් හමුවේ දී අපේ ඉරණම එසේ වේවි කියා සියළු වෑයම් අත්හැර දමා හෝ හඬා වැලෙපෙමින් හෝ නොසිට ඔවුන් තත්ත්වයන්ට මුහුණ දෙන්නට මහත් සේ වෙහෙසන ලද ආකාරය අතිශයෙන් ආදර්ශමත් වූවකි.

බාලදක්ෂ ව්‍යාපාරය චීෆූ මිෂනාරී පාසැලේ අතිරේක ක්‍රියාකාරකම්වල විශේෂ තැනක් ගන්නකි. දෙමව්පියන් වෙතින් දින නියමයක් නොදැන වෙන්ව සිටින්නට වූ දරුවන්ට මෙන්ම ගුරුවරුන්ට ද එය කොතරම් වැදගත් වූවා ද යන්න කතාව තුළින් ගේනර් දිග හරින්නේ ඉතා සූක්ෂම ලෙසකිනි.

රටවල් වසා දමන ලද අභියෝගාත්මක වූ කාලයක් මැද්දේ දී පවා, 2020 දී ප්‍රකාශිත වූ ඉංග්‍රීසි නවකතාවක් 2021 දී සිංහලෙන් ඉදිරිපත් කරන්නට සමත් වූ ආශීර්වාද ප්‍රකාශකයන්ට මගේ ස්තූතිය සහ ප්‍රශංසාව මෙසේ පුද කරමි.

නිෂ්පාදනය අඩාල කරන ආණ්ඩුවෙන් බෙදන ණය සහනාධාර

Posted in Uncategorized by arunishapiro on සැප්තැම්බර් 4, 2021

ආණ්ඩුවෙන් කරන එදිරිවාදිකම් ගැන සේ ම ව්‍යවසායකයා ආණ්ඩුව කරන දිරි ගැන්වීම් වල දී ද බිය විය යුතුයි. පුද්ගලික ණය සහතික කිරීම හෝ ආණ්ඩුවෙන් කෙළින් ම යම් ක්ෂේත්‍රයන් නංවාලන්නට දෙන ණය සහනාධාර ආණ්ඩුවක් කරන දිරි ගැන්වීම් වලට අයිති වෙයි.

කාට හරි මුදල් ණයට දෙන අයෙක් යනු දැන් වියදම් කිරීමේ හැකියාව තිබුන ද එසේ කිරීම අත්හරින්නෙකි. එහි දී මුදල් ණයට දෙන්නා බලාපොරොත්තු වෙන්නේ තමන් දැන් වියදම් නොකළ නිසා අනාගතයේ වියදම් කරන්නට වැඩියෙන් ප්‍රතිලාභයක් ලැබේ යැයි කියාය. මුදල් ඉල්ලා ගන්නා අයෙක් එසේ ඉල්ලා ගන්නේ එය ආයෝජනයෙන් තමනට ලාබයක් තබාගෙන, තමන් ගත් ණය ආපසු ගෙවා දැමිය හැකි යැයි අපේක්ෂාවෙනි.

පුද්ගලික ණයක් දෙන අයෙක් හෝ (රජය විසින් වගකීම දරන්නේ නැති) බැංකුවක් ණයක් නිකුත් කිරීම ඒ අය විසින් ගන්නා අවදානමකි. එහි දී ණය දෙන්නාට වැඩියෙන් වැදගත් වෙන්නේ ණය ගන්නා විසින් ලබාගත් ණය ආයෝජනය කරන්නේ කුමන ක්ෂේත්‍රයක දැයි කියා නොවේ. ණය දෙන්නාට වඩා වැදගත් වූව නම් ණය භාවිතා කර ණයගත්තා විසින් ලාබයක් උපයා ගත්තා ද නැද්ද යන්නයි. ණය ලබාගත් අය අතර ණය ආපසු ගෙවන්නට නොහැකි අයත් සිටින නිසා ගත් ණයට වැඩියෙන් ආපසු ගෙවීමක් සිදු නොවන්නේ ද බැංකුවක් හෝ පුද්ගලික ණය දෙන අයෙක් බංකොළොත් වෙයි.

ආයෝජනයෙන් පසු ලාබ උපයා ආපසු ගෙවිය හැකි ණය ලබාගත් අය වැඩියෙන් ණය ලබන්නට සුදුස්සෝ වෙති. ඉතින් යම් අයෙක් ලබාගත් ණය කලට වේලාවට ගෙවා දමන්නේ ද එයා නැවත නැවතත් ණය පහසුවෙන් ලබා ගනියි. එවැනි අයට ණය දෙන ආයතන තව තවත් ණය දෙන්නට හැකියාව ද ලබති. ණය ගෙවන්නේ නැති අයට ණය දෙන යම් පුද්ගලයෙක් වේ ද, යම් බැංකුවක් වේ ද, ඒ අය, දුන් ණය එකතු කර ගැනීමට නොහැකි වීම නිසා බංකොළොත් වෙති.

ස්වභාවික වරණයකින් ඒ නිසා ණය දෙන්නට සුදුසු අය හා ණය ගන්නට සුදුසු අය නිදහස් වෙළඳපොලක දී දිගින් දිගටම ගණුදෙනු කරනවා දකින්නට ලැබෙයි.

එහෙත් මැදිහත් වීම් වලින් වෙළඳපොල මෙහෙයවන්න දන්නවා යැයි සිතන ආණ්ඩුවක් එසේ ස්වභාවික වරණයෙන් ඒ ක්‍රියාවලිය සිද්ධ වන්නට ඉඩ නොදෙයි. රස්සාවල් ඇති කරන්නට හෝ යම් ක්ෂේත්‍රයක් නංවාලීම තම අතට ගත් නිසා ආණ්ඩුව විසින් එක් කොටසක් තෝරාගෙන අනික් කොටසට වඩා තෝරාගත් කොටසට විශේෂ සැලකිලි දක්වති.

ආණ්ඩුවක් ණය සහනාධාර බෙදන වගකීම රජය යටතේ කරද්දී අසාර්ථක වෙන ආකාර කිහිපයකි.

1. ආණ්ඩුවක් විසින් ණය බෙදන්න යද්දී එක්කෝ පුද්ගලික ණය දෙන අයගේ ඉපැයුම් බදු මගින් භාවිතා කරති. නැත්නම් විදේශ ණය ආධාර මඟින් ලබා ගනිති. රස්සාවල් වැඩි කරන්නට හෝ ක්ෂේත්‍රයක් නංවාලන්නට මිසෙක ආණ්ඩුවක් විසින් ලාබයක් උපයන්නට ණය දෙන්නට ඉදිරිපත් වෙන්නේ නැති නිසා, ණය ගෙවිය හැකි සුදුස්සන් සෙවීම ආණ්ඩුව අතින් මඟ හැරේ. ආණ්ඩුව අසාධාරණයක් සිදු කරන්නේ ණය ගෙවිය හැකි අයව නොසලකා හැර නිෂ්පාදනයෙන් අඩු ප්‍රතිඵල ගෙනෙන අයට ණය සැපයීමෙනි.

2. ආණ්ඩුවේ නිලධාරීන් ණය නිකුත් කරන්නේ තමන් විසින් පුද්ගලික අවදානමක් නොගෙන ය. ඒ නිසා පොලී අනුපාතය අවදානම් අනුපාතය හා ගලපන්නේ ඔවුන්ට පරිබාහිරව හදන ලද දත්ත ලැයිස්තුවක් විමසා බැලීමෙන් පමණකි. පුද්ගලික ණයක් දෙන අයෙක් හෝ පුද්ගලික බැංකුවක් ණය ආපසු නොගෙවීම නිසා බංකොළොත් වූවත් ආණ්ඩුවක ඉන්නා පාලකයන් හෝ ආණ්ඩුවේ නිලධාරීන් ආණ්ඩුව විසින් බෙදා හරින ලද ණය ආපසු නොලැබීම නිසා පුද්ගලික බංකොළොත් බවක් අත් විඳින්නේ නැත.

3. කිසිම බංකොළොත් බවින් ඉන්නා ක්ෂේත්‍රයකට ණය දීම පුද්ගලික ණය දෙන්නෙකුට හෝ පුද්ගලික බැංකුවකට කළ නොහැකියි. අසාර්ථක ආයෝජන සහ අසාර්ථක ණය දෙන්නන් එහි දී වෙළඳපොලෙන් අයින් වී සාර්ථක ආයෝජකයන් සහ සාර්ථක ආයෝජකයන් සොයාගන්නට දන්නා ණය දෙන අය පමණක් වෙළඳපොලේ ඉතිරි වේ. බංකොළොත් බවින් ඉන්නා ක්ෂේත්‍රයන් රටට අත්‍යාවශ්‍ය සේවා යැයි කියමින් ආණ්ඩුවක් පමණක් ඒවා ණය සහනාධාර වලින් රැක ගනියි. ඒවා සාර්ථක ලෙසින් පුද්ගලික අංශයෙන් සිද්ධ කළ හැකි දැයි කියා බලන්නට කිසිත් ඉඩක් නොදේ.

ආණ්ඩුවක් ණය සහනාධාර බෙදා හැරීමේ යෙදෙන විට, සමාජයේ සීමිත වූ දේපල ප්‍රමාණයක් සුදුස්සන් අතට පත්ව වැඩි දියුණුවීම නැවතී ඒවා නුසුදුස්සන් අතට බෙදා දී බංකොළොත් වීම දකින්නට ලැබේ. රජයක් මැදිහත් නොවන පුද්ගලික අංශයේ ස්වභාවය ඊට ඉඩක් නොදෙයි. නුසුදුස්සා වනුයේ ණය දෙන්නා හෝ ණය ගන්නා යන අයෙන් කවුරුන් හෝ වුවත් එයාව බංකොළොත් කරන බැවිනි.

ණය ලබා ගැනීමට සුදුස්සා කවුද යන්න තීරණය කරන්නේ එවැන්නා ඉතිරි කිරීම් හා කළින් කරන ලද ගණුදෙනු වලින් තම සාර්ථකත්වය පෙන්වා ඇත්නම් පමණි. මෙහි දී වෙළඳපොල ඉතා දරදඬු හා අමානුෂික යැයි කියන්නට අයෙක් ඉදිරිපත් වෙනු ඇත. එහෙත් ඒ දරදඬු බව හා අමානුෂික බව යනු සුදුස්සන් වෙතට සම්පත් බාර දී නුසුදුස්සන් වෙතින් සම්පත් බංකොළොත් වීමේ හැකියාව ආරක්ෂා කරන බව දකින්නට නම් ළඟ නොබලා දුර බලන්නට උත්සාහ කළ යුතුයි. එයම සමාජයේ උන්නතියට ද එයම සමාජයේ සාධාරණත්වයට ද එයම සමාජයේ ආචාර ධර්මයන් ද ආරක්ෂා කරයි.

හෙන්රි හැස්ලිට් ලියූ “අර්ථ ශාස්ත්‍රය එක පාඩමකින්” (Economics in One Lesson, 1946) පොතේ “නිෂ්පාදනය වෙනතක යවන ණය” (Taxes discourage Production) යන පරිච්ඡේදයෙනි.

ප්‍රශ්නය තමන්ගේ වූ කල එය අතිශයෙන් දාර්ශනික වේ

Posted in Uncategorized by arunishapiro on අගෝස්තු 29, 2021

වැරදි පිළිතුර සොයාගැනීම වෙනුවෙන් කියා වෙහෙසෙන අයෙක්ව ඔබ දැක ඇත්ද? නැත්නම්, ඔබ දැක ඇත්තේ ප්‍රශ්නයකට නිවැරදි පිළිතුර සොයාගන්නට වෙහෙසෙන අයව ද? ප්‍රශ්නයක් යනු නිවැරදි පිළිතුරක් සොයන්නකි. සමහර අවස්ථාවල දී නිවැරදි පිළිතුර වහාම සොයාගත යුතුයි. එවැනි අවස්ථාවක, එනම් පිළිතුර වහාම සොයාගත යුතු ප්‍රශ්නය නිරාකරණයට තොරතුරු දැනගැනීමට නොහැකි වෙද්දී අයෙකු කරන්නේ තමන් වඩාත්ම නිවැරදි යැයි දකින තොරතුරුවලින් ඒ සඳහා ආසන්නම වූ නිවැරදි පිළිතුරක් සපයා ගැනීමයි.

සමහර ප්‍රශ්න සඳහා වහාම පිළිතුරු සොයාගැනීමට ඉක්මන් විය යුතු නැත. එහි දී තවත් තොරතුරු එකතු කරගැනීමට කාලයක් ඇත.

දැන් විසඳා ගත්ත ද, පසු කාලයක දී විසඳා ගත්ත ද, දාර්ශනික නොවන ලෙසකින් එළඹෙන පිළිතුරක් නිවැරදි විය නොහැකියි. ඒ ඔබ සොයාගත් නිවැරදි පිළිතුර දාර්ශනික ප්‍රවේශයකින් එළඹෙන ලද පිළිතුරක් බව සමහර විට ඔබ නොදන්නවා විය හැකියි. ඒ මිනිස් සිත යනු මිනිසාට දායාද වූ අපූරු මෙවලමක් නිසයි. තර්කානුකූල විචාරයක්, එකිනෙකට පටහැනි වූ දේවල් හඳුනාගත හැකියාවක්, හෘදය සාක්ෂියක් සහ යථාර්ථය කුමක්දැයි කියා වටහාගත හැකියාවක් මිනිසාට ස්වභාවයෙන්ම පිහිටා ඇත.

මිනිසාට ස්වභාවයෙන්ම විවිධාකාර ප්‍රශ්න සිහියට නැඟේ. ඒවා මහත් සේ සිතා බලා අහන ප්‍රශ්න පමණක්ම නොවේ. කුඩා දරුවන් පවා අපූරු ප්‍රශ්න නඟති. ඒවාට පිළිතුරු සොයති.

දර්ශනය යනු පිළිතුරු ගැන නොව ප්‍රශ්න ගැන වැඩියෙන් අවධානයක් යොමු කරන ක්ෂේත්‍රයක් හැටියට සැලකේ. එයාකාර සැලකිල්ලක් සමාජයේ පැතිර පවතින බවක් දකින්නට ලැබෙන්නේ සරල සහ පහසුවෙන් වටහා ගත නොහැකි ප්‍රශ්න ගැන වැඩි දුරට විමසා බලන පිරිස දාර්ශනිකයන් වූ නිසයි.

ඒත් දාර්ශනික ප්‍රවේශය යනු කිසිදු හැඟීමක් නොමැතිව, පැත්තක සිට ප්‍රශ්නයක් දිහා බැලීමක් නොවේ. දාර්ශනිකයා සිතන ආකාරය ගැන සිතන්නෙකි. ලෝකය ගැන සිතන විදිය ගැන සිතන්නෙකි. අප ගැන අපි වටහාගන්නේ කෙසේදැයි කියා සිතන්නෙකි. හරි වැරදි ගැන අප දැනගන්නේ කෙසේදැයි කියා සිතන්නෙකි.

පුරාතන ග්‍රීසියෙන් පටන්ගත් බටහිර දර්ශනය විශේෂයෙන්ම තමන්ගේ වූ දුෂ්කරතම ගැටළු සඳහා පිළිතුරු සොයාගැනීමට නිවැරදි මඟ පෙන්වන්නකි.

“ජොගින්” යන වචනය ජනප්‍රිය මේ දිනවල එයින් උදාහරණයක් ගෙන මෙය පැහැදිලි කරන්නට වෑයම් කරන්නම්. අප බොහෝ විට මිනිසුන් කරන දේ පැහැදිලි කරන්නේ ඔවුන්ගේ අවසන් ඉලක්කය අනුවයි. අහවලා ඇයගේ නිරෝගීබව වෙනුවෙන් ජොගින් කරනවා යැයි ඔබට අහන්නට ලැබී ඇත්ද? ජොගින් වලින් නිරෝගීබව ලැබෙනවා යැයි සහතික කරන්නට පුලුවන් ද? එනම් අනාගතයේ බලාපොරොත්තුවන නිරෝගීබව දැන් කරන ජොගින් වලින් ඇතිවෙන්නේ කෙසේද? සමහර විට ඇයට ඒ අනාගත නිරෝගීබව කිසිසේත්ම සාක්ෂාත් කරගන්නට ඉඩක් නොලැබීමට ඉඩ ඇත. ජොගින් කිරීම නිසා ඇය විඩාවට පත්ව ඇදවැටීම නිසා ඇයගේ අනාගත නිරෝගීබව කිසිදාක සාක්ෂාත් නොවන්නට ද ඉඩ ඇත.

අප සිතන ආකාරයේ ඇති දෝෂ අවබෝධ කරගන්නට දර්ශනයෙන් අපිට මඟපෙන්වයි. එබැවින් ප්‍රශ්නය තමන්ගේ වූ කල එය අතිශයෙන් දාර්ශනික වේ.

“ප්‍රශ්නය තමන්ගේ නොවන තාක් කල් පිළිතුර දාර්ශනිකය” යන ෆේස්බුක් හි මහත් සෙයින් දකින්නට ලැබෙන කියමන, දර්ශනය ගැන (විශේෂයෙන්ම බටහිර දර්ශනය) එතරම් අවබෝධයක් නැති අයෙකු විසින් ලියන ලද්දක් බව පෙනී යයි.

සමාජය ගැන අතිමහත් කැක්කුමක් ඇතැයි පෙන්වන්නට දැඩි සේ වෙහෙසෙන අය පවා ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතවල දී පැන නඟින ප්‍රශ්න සඳහා සොයාගත් පිළිතුරු පැහැදිලිවම දාර්ශනික වෙති.

ප්‍රශ්නයක් හැකි තරම් පැහැදිලි කරගන්නට සහාය වෙන්නේ දර්ශනයයි. විසංවාදී හෝ පරස්පර විරෝධී (එකිනෙකට පටහැනි) වූවක් හඳුනාගන්නට සහාය වෙන්නේ දර්ශනයයි. එවැන්නක් කිසිසෙත්ම සත්‍යයක් විය නොහැකියි. උදාහරණයක් හැටියට “මේ වාක්‍යය ලියා ඇත්තේ සිංහලෙන් සහ සිංහලෙන් නොවේ” යන්න සත්‍යය වාක්‍යයක් නොවේ.

පිළිතුරු සොයන පුද්ගලයා විසංවාදයෙන් අයින් විය යුතුයි. විසංවාදී විශ්වාසයන්හි එල්බ ගත් පුද්ගලයාට ලැබෙන්නේ වැරදි විශ්වාසයන් වෙති.

තමන් සොයා යන පිළිතුර සඳහා තමන් විසින්ම කරන තර්කයන්හි ඇති අඩුපාඩු දැනගන්නට ලැබෙන්නේ දර්ශනයෙනි.

අනුන්ගේ ප්‍රශ්න ගැන කෙසේ වෙතත්, තමන්ගේ ප්‍රශ්න ගැන වැඩියෙන් දාර්ශනික ලෙසින් සිතන්නට වෑයමක් ගන්නේ නම් බොහෝ ප්‍රශ්න සඳහා නිවැරදි පිළිතුරු පහසුවෙන් සොයාගත හැකියාව වර්ධනය කරගන්නට කෙනෙකුට පුළුවනි. තර්කානුකූලව සිතන්නට, හරි වැරදි ගැන කොඳුරන හෘදය සාක්ෂියට සවන් දෙන්නට, යථාර්ථයේ ස්වභාවය පිළිගන්නට හැකි මනසක් ස්වභාවයෙන්ම දායද වී තිබෙන මිනිසා ප්‍රශ්නය තමන්ගේ වූ කල එයට නිවැරදි පිළිතුර සොයාගන්නට නම් දාර්ශනික ප්‍රවේශයකටම පිවිසිය යුතුයි.

බර්ලින් තාප්පයේ කෑල්ලක් අතගා බැලුවෙමි

Posted in Uncategorized by arunishapiro on අගෝස්තු 14, 2021

ඒ සවුත් ඩකෝටා ප්‍රාන්තයේ රැපිඩ් සිටී නගරයේ මැද පිහිටන අනුස්මරණ උද්‍යානයේ (Memorial Park) ඇති බර්ලින් තාප්ප ස්මාරකයයි. 1989 නොවැම්බර් මාසයේ දී ජර්මන් ජනතාව විසින් කඩා දමන ලද, බ්‍රැන්ඩන්බර්ග් ගේට් සහ චෙක්පොයින්ට් චාලි අතර වූ බර්ලින් තාප්පයේ කොටස් දෙකක් එහි ප්‍රදර්ශනයට තබා ඇත.

එතැන සිටගෙන සිටිය දී ඒ තාප්පය නිසා ශෝචනීය තත්ත්වයන්ට මුහුණ දෙන්නට සිද්ධ වූ අය ගැන මම සිහි කළෙමි. කිසිත් අමුත්තක් පිටතින් පෙන්වන්නේ නැති කොන්ක්‍රීට් කුට්ටි දෙකක් වුවත්, ඉතිහාසය දන්නා අයෙකුට, වොෂිංටන් ඩීසී නගරයේ පිහිටන සමූලඝාතන (holocaust) කෞතුකාගාරයේ දී ඇතිවන විදියේ සිත් සසල කරවන තත්වයක් මෙතැන දී ද හටගැනීම වළක්වන්නට අසීරුයි.

1961 වසරේ අගොස්තු 13 වැනිදා, (අදට වසර 60 කට පෙර) රාත්‍රියේ දී බර්ලින් තාප්පයේ අත්තිවාරම වැටුණි. ඔව්, බොහෝ රාජ්‍ය බලාත්කාරකම් සිද්ධ වන්නේ පුරවැසියන් නිදාගෙන සිටිය දී ය. මධ්‍යම රාත්‍රී දොළහත් සහ අරුණෝදයත් අතර කාලයේ දී පුරවැසියන් සිරකරුවන් බවට පත්කරන මායිම කටුකම්බි ටොන් 150 කින් වට කෙරුණි.

බර්ලිනයේ බොහෝ වැසියන් ගිම්හානයේ උණුසුම අත්විඳ, මල්වෙඩි උත්සවයක් නරඹා, අයිස් ක්‍රීම් කා, සතුටින් නින්දට ගොස් සිටියහ. ජනතාවගේ යුදහමුදා මූලස්ථානයේ දී හමුදාවේ ඉහළම තනතුරු හොබවන ලද නිලධාරීන් සොසෙජ්, වහුමස්, දුම් ගසා උයන ලද සැමන්, සහ කැවියාර් වලින් රස නහර පිනවාගෙන තමන් ඉදිරියේ රාත්‍රී 8 ට විවෘත කරන්න නියමිත ලියුම් කවර අරින්නට බලාගෙන සිටියහ.

වනවදුලක පිහිටන ලද සිය නිවාඩු නිවසේ එළිමහනේ පවත්වන සාදයකට රජයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරීන් සියල්ලන්වම කැඳවන ලද්දේ නැගෙනහිර ජර්මනියේ නායකයා වූ වෝල්ටර් උල්බ්‍රිහ්ක්ට් ය. එහි දී ඔවුන්ව කාමරයකට කැඳවන නායකයා තමන් ජර්මනියේ නැගෙනහිර සහ බටහිර අතර මායිම වසා දමන බව දැනුම් දුන්නේ ය. “රෝස් මෙහෙයුම” නමින් එය හැඳින්විණ.

1961 ගිම්හානය වෙද්දී නැගෙනහිර ජර්මනිය හැරදා යන ලද පුරවැසියන් සංඛ්‍යාව මිලියන තුනකි. රට හැර ගිය අය නිසා සමහර නගරවල එකදු වෛද්‍යවරයෙක් හෝ ගුරුවරයෙක් නොසිටියහ. සමාජවාදී ප්‍රතිපත්ති එපා වූ ජනතාව බඩුමුට්ටු අරන් මායිමෙන් අනිත් පැත්තට යෑම නැවැත්වීම ඔවුන්ට කළ හැකි වූයේ එසේ මධ්‍යම රාත්‍රී දොළහට ක්‍රියාත්මක කරන ලද ප්‍රතිපත්තියකින්; එනම්, ජනතාව අනිත් පැත්තට ගිය මායිම දිගට කටුකම්බි වැටක් දැමීමෙන්.

රාත්‍රී එකට වීදිවල ලයිට් සියල්ල නිවා දැමුණහ. අනිත් පැත්තට ජනතාව යන ස්ථාන සඳහා කොතරම් හමුදා භටයන් සංඛ්‍යාවක් මුර කිරීම පිණිස පත්කරනවාදැයි කියා උල්බ්‍රිහ්ක්ට් කලින්ම තීරණය කර තිබුණි. ට්‍රක් රථවලින් ඒ තැන්වලට ගෙන ගිය ඔවුන් තුවක්කු අමෝරාගෙන ස්ථානයේ සිටිය දී දෙවැනි කණ්ඩායමක් ට්‍රක් රථවලින් බැස කටුකම්බි දැමීම පටන් ගත්හ. බටහිර බර්ලිනයට යන මඟ ආවරණය කරමින් දස දහසක් සොල්දාදුවන් පෙළ ගැසී කටුකම්බි දැමීම පටන් ගත්හ. කම්හල් සේවකයන් අතරින් තෝරාගත් විශේෂ පුහුණුවක් ලැබූ මිලීෂිය භටයන් 12,000 ක සාමාජිකයන් ඒ අතර වූහ.

මේ කටුකම්බි ටොන් 150 ක ප්‍රමාණය ඊට කලින් සති කිහිපයේ දී බටහිර ජර්මනියෙන් මෙන්ම බ්‍රිතාන්‍යයෙන් ද රහසේ මිල දී ගන්නා ලද තොගයකි. ඒවා විවිධ තැන්වල ගබඩා කරන ලද නිසා ඒ විවිධ පොලිස් ස්ථානවල සේවය කරන ලද්දවුන් ඒවා කුමකටදැයි කියා නොදැන සිටියහ.

බටහිර ජර්මනිය හෝ බටහිර රටවල් සමඟ යුද්ධයකට යන්නට බියෙන් ඔවුන් බටහිර ජර්මනියෙන් මිලිමීටරයක් හෝ අල්ලා නොගත්හ. ඉතින් ඒ නිසා ඒ කටුකම්බි උද්‍යාන මැද්දෙන්, ගෙවල් මැද්දෙන්, සොහොන් පිටි මැද්දෙන්, නගර මැද්දෙන් ඇදී ගියහ.

අවිගත් කණ්ඩායම් පාන්දර එකහමාරට බටහිර බර්ලිනයට දුවන ප්‍රවාහන පහසුකම් සියල්ල නවත්වා දමන ලදහ. දුම්රිය පීලි දෙකට බෙදා, දුම්රිය ස්ථානවලට සීල් තැබූහ. එය පුරවැසියන් සියල්ලන්ම පාහේ නිවාඩු ගන්නා ලද ඉරිදා උදෑසනකි.

උදේ හය වෙද්දී වීදි 193 ක්, බටහිර ජර්මනියට යන ස්ථාන 68 ක්, සහ දුම්රිය ස්ථාන 12 ක් වසා දමන්නට සොල්දාදුවන්ට හැකිවී තිබුණහ.

උදෙන්ම වැඩට යන්න නැඟිටගත් ජනතාව සිද්ධ වී ඇත්තේ කුමක්දැයි කියා සිතාගත නොහැකි බැවින් මහපාරේ තුෂ්ණිම්භූතව එහා මෙහා ඇවිදින්නට වූවා යැයි වාර්තා වලින් දැක්වේ. කටුකම්බි මායිමට ගිය මිනිසුන් ඒ ගැන කෝප වූ විට ඔවුන්ට කඳුළු ගෑස්වලින් සංග්‍රහ කෙරිණ.

ලවුඩ්ස්පීකර් බැඳගත් වෑන්වලින් පැමිණි නිලධාරින් මායිම වසා දමන ලදැයි ජනතාවට අනතුරුව දැනුම් දුන්හ. දුම්රියෙන් අනිත් පැත්තට යන්නට හැදූ අයට දුම්රිය තව දුරටත් අනිත් පැත්තට නොයන බව දැනගන්නට ලැබුණි. දුරකතන ඇති අය බටහිර ජර්මනියේ ඥාතීන්ට සහ හිතමිතුරන්ට කතා කරන්නට තැත් කරද්දී ඒ ලයින් කපා ඇති බව දැනගන්නට ලැබුණි.

වැඩි දවසක් යන්නට මත්තෙන් කටුකම්බි වැට කොන්ක්‍රීට් තාප්පයක් බවට හැරිණ.

1961 සිට 1989 දක්වා තාප්පෙයන් එහා පැත්තට යන්නට සමත් වූ සංඛ්‍යාව පන්දහසකට අධික වෙති. 140 දෙනෙක් පැන යන්නට තැත් කරමින් මිය ගියහ. හොරෙන් පැන යන්නට නැගෙනහිර ජර්මානුවන් උමං 70 ක් කැන තිබුණහ. එයින් 19 ක් සාර්ථක ලෙසින් භාවිතා වූවා යැයි කියැවේ.

ටනල් 29 (Tunnel 29) යන නමින් බර්ලින් තාප්පය යටින් අනිත් පැත්තට පලා යන්නට සමත් වූවන්ගේ සැබෑ කතන්දරයක් හෙලෙනා මෙරිමන් (Helena Merriman) අපිට 2021 අගෝස්තු අන්තිමට ගෙනෙන්නට නියමිතයි. එය යොආකිම් රුඩොල්ෆ්ගේ කතන්දරයයි.

ඵලදායී ශ්‍රමය හා නිෂ්ඵල ශ්‍රමය අතර වෙනස හඳුනාගන්න

Posted in Uncategorized by arunishapiro on අගෝස්තු 7, 2021

දරුවන්ට උගන්වන පාඩම් ගෙදරටම ගෙනෙද්දී, ගුරුවරුන් උගන්වන හැටි දැනගන්නට දෙමව්පියන්ට අවස්ථාවක් පෑදිණ. දරුවන් ඉගෙන ගන්නේ මොනවාදැයි කියා වැඩි අවධානයක් යොමු නොකළ දෙමව්පියන්ට පවා ඔවුන්ගේ පාඩම් අහන්නට ලැබිණ. ළමා වයසේ වැඩි කාලයක් අධ්‍යාපනයට යොදවන හැදියාව අතිශයෙන්ම ඉහළ ගොස් ඇත. ඒත් ලබාගන්නා දැනුම ඇත්තෙන්ම ඉහළ මට්ටමකින් යුතුද?

අනුන් හදන ප්‍රතිපත්තිවලට කොටුවී පමණක් අධ්‍යාපනය ලබාගන්නට සිද්ධ වී ඇති රටවල දරුවන් මෙන්ම ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් ද දැනුම වර්ධනය සඳහා ඇති සැබෑ නිදහස ගැන පෙනී සිටින්නට නොදනිති. ඒ නිසා ඔවුන් තව දුරටත් ඉල්ලා සිටින්නේ යල්පැන ගිය අයහපත් ප්‍රතිපත්තීන්ම පමණකි.

පෞද්ගලික ව්‍යාපාරිකයෝ ගගනගාමීන් වෙන්නට සමත් වූ වර්තමානය නිසා නුදුරු අනාගතයේ අපිට ලෝකයේ සිටින බිලියනපතිවරු වෙනුවට ට්‍රිලියනපතිවරු දකින්නට ලැබෙද්දී, ඒ අජටාකාශ ගමන් හා සම්බන්ධයෙන් බිහිවෙන අලුත් භාණ්ඩ හා සේවා ගැන සිතා බලන්න. අජටාකාශයේ සිට මෙහෙයවන්නට හැකි පරිද්දෙන් අපේ වාහනයේ, බෝට්ටුවේ, බයිසිකලයේ පවා ඇති තාක්ෂණයේ කොතරම් දියුණුවක් හටගනීවි ද?

ඉන්ටනෙට් නිසා ලෝකයේ සිද්ධ වූ දියුණුව, එනම් ඉන්ටනෙට් තාක්ෂණය පැතිර යාම නිසා බිහිවූ රැකියා හා පහසුකම් සලකද්දී, ඊළඟට එන අජටාකාශ ගමන් නිසා ඇතිවන ලෝක දියුණුව කෙසේ වේදැයි ගැන නිකම් සිතා බලන්න.

90 ගණන් මුල දී ඇමෙරිකාවේ වාසය කළ අපිට ඉන්ටනෙට් පහසුකම් මුලින්ම ලැබෙද්දී, ගූගල් කියා කොම්පැණියක් නොතිබිණ. 1998 දී බිහිවූ ගූගල් හි නිර්මාතෘවරු අද ලෝකයේ බිලියනපතිවරු අතර හයවැනි සහ හත්වැනි බිලියනපතිවරුන් වෙති. ඒ වසර තිහක පමණ කාලයක් ඇතුළත ය.

ගගනගාමීන් වන්නට ලෝකයේ ඕනෑම කෙනෙකුට ටිකට්පතක් මිලදී ගැනීම පමණින් හැකියාව පෑදෙන තාක්ෂණික යුගයක බිහිවෙන නවෝත්පාදන ගැන හිතන්නට හැකියාව ඇත්තේ අනුන් හදන ප්‍රතිපත්තිවලට කොටුවී අධ්‍යාපනය ලබාගන්නා අය කියා ඔබ සිතනවා ද?

මුළු ළමා කාලයම අධ්‍යාපනයට යට කිරීම අනිවාර්ය වූ රටක බිහිවෙන උගතුන්ගේ අපේක්ෂාව රජය ලවා වේතන වැඩි කරවාගන්න උද්ඝෝෂණයේ යෙදීම ද?

විකල්ප සොයා ගැනීම කළ යුත්තේ දැනට පවතින ආයතන හරහා නොවේ. අනුන් වෙනුවෙන් ප්‍රතිපත්ති හදන රටවල ඒවා අසාර්ථක යැයි ඔප්පු වී හමාරය. ඉතින් විසඳුම අනුන් වෙනුවෙන් තවත් ප්‍රතිපත්තී හැදීම නොවේ.

නිෂ්ඵල ශ්‍රමය යන අදහස ඇඩම් ස්මිත් වෙතින් දකින්නට ලැබුණි.

දේශපාලකයන්, නීතීඥයන්, පැවිද්දන්, විනෝදාස්වාදය සපයන අය, සහ වෙනත් විවිධාකාර උගතුන් වසරක් තුළ වැඩ වර්ජනයක සිටියා නම් එයින් මහජනතාවට ආහාරපාන, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ නිවාස අහිමි නොවන බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේ ය. මෙහි දී ඇඩම් ස්මිත් කායික වූ ශ්‍රමයක් වැඩි අගයකින් වූවක් ලෙසින් පෙන්වා දෙන්නට ගියේ නැත. එසේම උගතුන් අනවශ්‍ය යැයි කියන්නට ද ගියේ නැත. මූලික අවශ්‍යතා සපයන අයගේ වැදගත්කමක් ඇතිබව උලුප්පා දැක්වූවා පමණකි.

සාරවත් නොවන ශ්‍රමයට වේතන ගෙවනු ලබන්නේ ප්‍රාග්ධනයෙන් නොව ආදායමෙන් බව ජාතීන්ගේ ධනය කෘතියේ ඇඩම් ස්මිත් පැහැදිලි කරන ලදි. මෙය වර්තමානයට ද වැදගත් වූවකි. පෞද්ගලික අංශයේ මෙන්ම රජයේ සේවකයන්ගේ ද වේතන කොම්පැණියේ හෝ රටේ ආදායම අඩුවෙද්දී ඉහළ යන්නේ නැත. ප්‍රාග්ධනය ගැන නිසි වැටහීමක් නැති අය මේ සත්‍යය අවබෝධ කරගන්නට අසමත් වෙති.

සාරවත් නොවන ශ්‍රමයක් සපයන අයට රස්සා ලැබී ඇත්තේ යම් කාල පරාසයක දී ජනතාව අත ඒ සඳහා වැය කළ හැකි මුදල් පැවතීම අනුවයි. කන්න, අඳින්න, සහ වාසස්ථානයට හැකියාව ලැබෙන ජනතාව විනෝදාස්වාදයට මුදල් වැය කරද්දී නවකතා ලියන අයට, සංගීතඥයන්ට, චිත්‍රපටි සහ වේදිකා නාට්‍යවල රැඟුම් දක්වන අයට ආදායම් උපයත හැකි මාර්ග පෑදේ.

වැඩවසම් යුගයේ පැහැදිලි රස්සා නැතිව කුමන හෝ වැඩපලක් වෙනුවෙන් දවසේ පඩියක් උපයාගත් අය බොහොමයක් වූහ. බහුතරය ආහාර, ඇඳුම් හා වාසස්ථාන නොමැතිව මිය ගියහ.

ප්‍රාග්ධනය යොදවා ලාබ උපයන්නට වාතාවරණයක් ඇතිවෙන්නට පටන් ගත් පසුව මෙවැනි අයට දවසේ පඩියෙන් නොව මාසික වේතන ලබාගන්නට අවස්ථා පෑදිණ. තවත් විදියකින් කිව්වොත්, සාරවත් නොවූ ශ්‍රමය වැය කිරීමෙන් පහසු ජීවිතයක් ගෙවන්නට හැකි මාර්ග පෑදිණ.

කර්මාන්තයක ඕනෑම කාර්යාවස්ථාවක දී හෝ එහි යම් කාර්යාවස්ථා පංගුවක දී යම් ක්‍රියාවක දිගින් දිගට ම නිරත වීම ශ්‍රමය යන වචනයෙන් අර්ථ කරන්නේ “දේශපාලන ආර්ථිකය ගැන නිබන්ධනයක්” යැයි පොතක් ලියූ ශෝන්-බැප්ටිස්ට් සේ විසිනි.

කර්මාන්තයක නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කරනු පිණිස කුමන අවස්ථාවක දී හෝ යොදවන ශ්‍රමය ඵලදායී වූවකි. ඉතින් පර්යේෂණාත්මක හෝ පාවිච්චියට ගත හැකි ලෙසින් න්‍යායයක් සපයන්නාගේ ශ්‍රමය එහි දී ඵලදායී වූවකි. කායික වූ කිසිත් ශ්‍රමයක් යෙදෙව්වේ නැති වුවත් ගවේෂකයාගේ හෝ නිෂ්පාදනය සඳහා සූක්ෂම කාර්යාවලියක් සැලසුම් කරන්නා ගේ ශ්‍රමය ඵලදායී වූවකි. නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලියේ දී හැම පංගුවකම නියැළෙන කම්කරුවාගේ ශ්‍රමය ඵලදායී වූවකි. කෘෂිකර්මයේ යෙදෙන දවසේ කම්කරුවා මෙන් ම නැවක් ගුවන්යානයක් මෙහෙයවන නියමුවා ගේ ශ්‍රමය ද ඵලදායී වූවකි.

යම් කර්මාන්තයක නිෂ්පාදනයක් බිහි නොකරන ශ්‍රමය නිෂ්ඵල වූවකි. නිදහස් වෙළඳපොලක දී සාමාන්‍යයෙන් එවැනි කටයුත්තක නියැළීම අයෙක් ස්වේච්ඡාවෙන් බාර ගන්නේ නැත. මන්ද, නිදහස් වෙළඳපොලක දී යම් කර්මාන්තයක නිෂ්පාදනයක් බිහි නොකරන ශ්‍රමයක් යනු එයට සරිලන ගෙවීමක් නොලැබෙන්නකි. නිදහස් වෙළඳපොලක් නොමැති වර්තමානයේ දී එසේ නිෂ්ඵල ශ්‍රමය වෙහෙසන අය ඥාතී සබඳතා හෝ දේශපාලන සබඳතා මත පුටු රත් කරන අය වී සිටිති. එසේ ශ්‍රමය වැය කිරීමෙන්, නිෂ්පාදනයක් බිහිනොවන නිසා ලැබෙන සමාජීය වූ සුබසාධනයක් ද නැත.

නිෂ්පාදනයක් බිහි නොකරන ශ්‍රමය බොහෝ විට යොදා ගැනෙන්නේ අන් අයෙකු සතු භාණ්ඩ වංචාවෙන් හෝ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් උදුරා ගැනීමටයි. විකුණාගත නොහැකි භාණ්ඩයක හෝ සේවාවක ගුණ වැයීමටයි. වෙළඳපොල නිදහස් නොවන නිසා, ශ්‍රමය වැය කරන්නාට යොදවන ලද නිෂ්ඵල ශ්‍රමයට සරිලන වේතනයක් තීරණය ද නොමැතියි. එහි දී නිෂ්ඵල ශ්‍රමයෙන් දැන් නිෂ්පාදනයක් බිහි නොවීම පමණක් නොව එය සමාජයේ ඵලදායී ලෙස ශ්‍රමය යොදවන අයට කරන අපරාධයක් බවට ද පත්වෙයි. නිෂ්ඵල ශ්‍රමිකයා අතින් සිද්ධ වෙන්නේ එක පුද්ගලයෙකු වෙතින් තවත් පුද්ගලයෙකුට බලහත්කාරයෙන් ධනවස්තූන් ස්ථානමාරු කරන අපරාධයක නියැළීමත් සමාජයේ ඵලදායී ලෙසින් ශ්‍රමය යොදවන අයගේ වේතනයන් තීරණයට දුරාචාර වූ බලපෑම් කිරීමත් ය.

මිනිසා ස්වභාව ධර්මය හා ගැටෙන්නේ තම සුභ සාධනය සලසා ගැනීමට ය. එසේම තවත් පුද්ගලයන් හා වෙසෙන මිනිසා, සමාජයක අනෙකුත් මිනිසුන් හා සබඳතා පවත්වන්නේ ඒවායෙන් තමන්ට හා තම පවුලේ අයගේ සුභ සාධනයට අවහිරයක් නොවෙනවා නම් පමණකි. මිනිසා තමන් කළින් වැය කළ ශ්‍රමයේ ඵලදාව ද නව නිෂ්පාදනයක් බිහි කරන්නට යොදා ගන්නට මැළි නොවන්නෙකි. නමුත් කළින් වැය කළ ශ්‍රමයේ ඵලදාව බලහත්කාරයෙන් යම් නිෂ්පාදනයක් සඳහා යොදවන්නට යැයි බලපෑමක් සිද්ධ වෙන්නේ ද, එවිට නිදහස කප්පාදු වී යයි. සමාජයේ නිදහස් කැමැත්තෙන් සිද්ධ වෙන සබඳතා අවහිර වී යයි.

නිෂ්ඵල ශ්‍රමයේ යෙදෙන අය වැඩිවෙන සමාජයක, නිෂ්පාදනයන් බිහි නොකරන්නට ශ්‍රමය වැය කරමින්, ශ්‍රමයට සරිලන වේතනයක් නොලැබ බහුතරයක් විසින් සිය ශ්‍රමය අපෙත් යවයි. එසේ නිෂ්ඵල ශ්‍රමයක් වැය කරන අය වැඩි වෙද්දී සමාජයේ අවුල් වියවුල් වැඩි වේ. ඵලදායී ශ්‍රමයේ යෙදෙන අයට අවහිර ඇති වේ. අපරාධ වැඩි වී නිෂ්පාදන බිහි වීම අඩු වී ශ්‍රමය තව තවත් අපතේ යයි.

ශ්‍රමය වෙහෙසා නොසිටින අයෙක් ලොව නොමැති ය. තමන් යොදවන ශ්‍රමය ඵලදායීත්වයෙන් යුතු වූවක් ද නැත්නම් නිෂ්ඵල ලෙසින් වැය කරන්නක් ද යැයි විමසා බැලීමෙන් මුල් ම හා අවසන් වාසිය ද ලැබෙන්නේ ශ්‍රමය වෙහෙසන ශ්‍රමිකයාට ම ය.

ගගනගාමීන් වන්නට ලෝක ජනතාවකට ඉඩකඩ පෑදී ඇති වර්තමානයේ දී මේ ශ්‍රමය නමැති සංකල්පය ගැන දැන්වත් නිසි අවබෝධය ලබන අය ඉක්මණින් සහ වැඩියෙන් ජීවිත තව තවත් පහසු සහ සාරවත් කරගන්නා පුද්ගලයන් වෙනු ඇත.

ආසියානුවන් ශුද්ධකරණය සහ ඇමෙරිකන් සමාජය

Posted in Uncategorized by arunishapiro on ජූලි 15, 2021

මේ කියන ආකාරයේ ශුද්ධකරණය අහන්නට ලැබෙන්නෙ අපිට සෝවියට් ඉතිහාසය නැත්නම් මාඕ කාලයේ චීනයෙන්…ඊට පස්සෙ කාම්බෝජය වැනි රටවල් වලින්. දේශපාලන පක්ෂයේ සිටින ප්‍රතිවිරෝධී අදහස් ඇති අයගේ පටන් විවිධ ආකාර වලින් සමාජයක ඒ ඒ ජන කොට්ඨාශයක් ඉලක්ක කරගෙන ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් හිමිහිට උදුරා ගැනීමක් සිද්ධ වූ ආකාරය අපිට ඉතිහාසයෙන් පෙනී යනවා. ඒ ගැන අදහසක් ලබාගන්නට, තවමත් කියවලා නැති අයට කොමියුනිස්ට්වාදයේ කළු පොත (දකුණු පැත්තෙන් PDF බාගත හැකියි) උපකාරී වේවි.

හොංකොං වැනි චීනයේ විශේෂ පරිපාලනය යටතේ පවතින්නක ජනතාව පහුගිය දිනවල දී සහ කියුබාවේ වැසියන් වර්තමානයේ දී නිදහස ඉල්ලා ඇමෙරිකන් කොඩි අරන් මහපාරට බහිද්දී, ඇමෙරිකාවේ සමහර ප්‍රාන්ත නිදහස අතිශයෙන් කප්පාදු කරන පිළිවෙත් ක්‍රියාත්මක කරනවා.

මේවා ඇමෙරිකාවේ වැසියන් බහුතරයක් පෙනී සිටින පිළිවෙත් කියල වරදවා වටහා ගන්න එපා. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගැන මහත් උත්කර්ශවත් ලෙසින් වර්ණනා කරන අයම තමයි මේ නිදහස කප්පාදු කරන හැටි නොදැක්කා වගේ ඉන්නෙ. හිතන්න ඇමෙරිකාවට විරුද්ධ වෙමින් ඇමෙරිකන් කොඩිය පුච්චන සීන් එකක් හාවානා වලින් දකින්නට ලැබුණ කියල. එහෙනම් අපේ සිංහල පත්තරවල සහ අනෙකුත් සමාජ මාධ්‍ය වලින් ඡායාරූප එක්ක අපි කියුබාව සමඟ නැඟී සිටිමු කියල පුවත් දකින්නට තිබුණ. කියුබානු වැසියන්ට උද්ඝෝෂණයට අයිතියක් ඇතැයි කියල අහන්නට තිබුණ. ඒත් ඇමෙරිකන් කොඩිය උස්සන් කියුබාවේ අය නිදහස ඉල්ලා පාරට බහිද්දී ඒ අය ගොඩක් නිහඬයි.

පහත ලියන කොටස, 2021 ජූලි 13 වැනිදා වෝල් ස්ට්‍රීට් ජර්නල් පත්‍රයේ ඔපීනියන් කොටසේ පළ වූ විලියම් මැක්ගරන් ලියූ ලිපියක් අනුසාරයෙන්.

වර්ජීනියා ප්‍රාන්තයෙ ෆෙයාර්ෆැක්ස් කවුන්ටිය කියන්නෙ මෙරට ධනවත් අය බොහොමයක් ජීවත්වන නගරයක්. එහි පිහිටා ඇති මහජන පාසැල් මෙරට අනිකුත් එවැනි පාසැල් වගේම නඩත්තු වෙන්නෙ ඉඩම් හා නිවාස වලින් කවුන්ටියට ගෙවන බදු වලින්. ආසියාතිකයන් බොහොමයක් ජීවත්වන කවුන්ටියක්. ඒ වගේම ආසියාතික සම්භවයකින් එන ඇමෙරිකන් පාසැල් සිසුන් මෙහි පිහිටන විද්‍යාව සහ තාක්ෂණය සඳහා වූ තෝමස් ජෙෆර්සන් හයි ස්කූල් නමැති උසස් පෙළ සිසු සිසුවියන් සඳහා වූ පාසැල රටේ සියළුම පාසැල් අතරින් අංක 1 ස්ථානයට ගෙනි යන්නට සමත්වෙලා තියනවා.

පහුගිය දෙසැම්බර් මාසයේ දී, පාසැල ගැන තීරණ ගන්න බලය පැවරිලා තියන කවුන්ටියේ පාසැල් මණ්ඩලය (මහජන චන්දයෙන් තේරී පත්වන අය) මෙතෙක් පැවති ජනවර්ගය ගැන නොසලකා හරින ඇතුල්වීමේ විභාගය වෙනුවට වෙනත් ක්‍රමයක් ගේනවා. ඒ තමයි ලකුණු වලට අමතරව ආසියාතික ළමයි අඩු කිරීමට ක්‍රමවේදයක්. පහුගිය වසරේ 73% ක් වෙච්ච ආසියාතික ළමයි සංඛ්‍යාව හා සසඳන විට මේ වසරේ ඇතුල්වෙන අය ප්‍රතිශතය 54% ක් දක්වා අඩුවෙලා. අනිත් සේරම ජනවර්ග, ලතිනෝ, සුදු සහ කළු අය වැඩිවෙලා. මේ අලුත් ක්‍රමයෙන් දක්වන්නෙ ආසියාතික පාසැල් දරුවන් සමඟ හුදු ලකුණු වලින් පමණක් තරග කරන්න අනිත් අයට හැකියාවක් නැතැයි කියා ඔවුන් සැලකීම. ඔවුන් කියලා කියන්නෙ බදු මුදල් වලින් සාධාරණත්වයක් ඉටුකරන්න කියල හැමදාම බංකොළොත් ප්‍රතිපත්ති හදන අයට!

පීඩකයන් සහ පීඩිතයන් කියන දෙවර්ගයක් හදාගන්න අයට ඕන. එහෙම හදාගෙන පීඩකයන් පරාජය කරන්නට ඔවුන් මහජනතාවගේ බදු මුදල් මෙහෙම මෙහෙම යොදවන්න ඕන කියල පිළිවෙත් හදනවා. වර්තමාන ඇමෙරිකාවේ පීඩකයන් කියල හැඳින්වෙන්න සුදු හම තියන අයව. පීඩිතයන් තමයි සුදු නැති අනිත් සියල්ලන්. ඒත් ඉතින් සුදු හමක් නැති කොට්ඨාශයට ආසියාතිකයන් වැටුනට, ඔවුන් ආර්ථික අතින් රටේ ඉහළ ආදායම් ලබන සහ උගත් කොට්ඨාශයක්. පීඩිතයන් කියල කියන්නම බැරි කොටසක්!

විවිධ ජනවර්ග කණ්ඩායම් වලින් හැදෙන (ලාංකික, ඉන්දියානු, දකුණු කොරියානු—ෆෙයාර්ෆැක්ස් නගරයේ ගොඩක් ඉන්නවා—පාකිස්ථාන, බංගලාදේශි, පිලිපීන, මැලේසියානු…) ආසියාතිකයන් කියන්නෙම තවත් අපූරු මිශ්‍රණයක්. ඉතින් මේ පීඩක සහ පීඩිත කියල දෙකකට බෙදාගන්න හදන අයට එක්කො ආසියාතිකයන් ජනවාර්ගික සුළු පිරිසක් කියල සලකන්නෙ නැතිව ඉන්න සිද්ධ වෙනවා, නැත්නම් ඔවුන් සුදු හමට ගෑවිච්ච කණ්ඩයාමක් කියල හඳුන්වන්න සිද්ධ වෙනවා. මොකද ඔවුන්ට පීඩිතයන් කියන්න බැරි නිසා.

ඇමෙරිකාවේ ජීවත්වන ආසියාතික අයට හැබැයි තෝරාගැනීමක් තියෙනවා. මේ වගේ කවුන්ටි අත්හැරලා ගිහින් ඔවුන්ට ජනවර්ගය නොසලකා ලකුණු පමණක් සලකා බඳවා ගන්නා අධ්‍යාපන ආයතන වෙතට යා හැකියි. ස්වොත්සාහයෙන් ඉහළ ආදායම් උපයන්නට සමත් පිරිසක් තම දූ දරුවන්ගේ අනාගතය ගැන සලකා වෙන කවුන්ටියකට යද්දී, ඔවුන්ගේ බදු මුදල් ද ඔවුන් සමඟ යනවා. එතකොට තව දුරටත් තෝමස් ජෙෆර්සන් උසස් පාසැල රටේ අංක 1 තැනේ ඉන්න එකකුත් නැහැ. සාර්ථක දෙයක් අසාර්ථක බවට හරවන ලද බංකොළොත් ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රතිඵලය නැවතත් දකින්නට ලැබේවි.

වෙනදා නායකත්වයේ සිටි රටවල් අද…

Posted in Uncategorized by arunishapiro on ජූනි 13, 2021

බ්‍රිතාන්‍යයේ අගමැතිවරයා වන බොරිස් ජොන්සන් දේශපාලනයේ දක්ෂිණාංශ හෙවත් ටෝරි පක්ෂය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නා වෙයි. ඇමෙරිකාවේ ජෝ බයිඩන් ඩෙමොක්‍රැටික් පක්ෂයේ වඩාත්ම වමට බර වූ අයවළුන් හා අත්වැල් බැඳගෙන සිටියි. බෙන්ජමින් නතන්යාහු තව දුරටත් ඊශ්‍රාලයේ අගමැතිවරයා නොවේ. G7 හමුවේ දී එකතු වූ “නායකයන්” නව දෙනාම චීනයට තරවටුවක් කරන්නට මොහොතක් පෙනී සිටියහ.

ලෝක ඉතිහාසයේ විවිධ අවදි විවිධ පැතිකඩ වලින් කියැවීමට අතිශය කැමැත්තක් ඇති මට වර්තමානය යනු ලෝකය මුහුණ දෙන ඉතා අවදානම් කාලයක් යැයි හැඟෙයි. තනි දේශයක් හැටියට සැලකිය යුතු කිසිදු යුද්ධයක් ජයගෙන නැති ප්‍රංශයත්, රටේ ආර්ථික කටයුතු නැවත පටන් ගැනීම කල් යවන කැනඩාවත්, චීනය සමඟ ආරවුලක පැටලී සිටින ඔස්ට්‍රේලියාවත් ගැන ලෝක ජනතාවට විශ්වාසයක් තබා ගැනීමට හැකියාවක් තව දුරටත් ඇත්දැයි යන්න සැකයකි. ඇමෙරිකාව සහ බ්‍රිතාන්‍ය පැත්තකට වූ හෝ නැත්නම් පසුබට වූ හෝ අවස්ථාවන් හී දී ලෝකයම දුක්විඳින ලදහ.

වර්තමානයේ ලෝක නායකයන් එකා මෙන් කළ යුත්ත වෙනුවට කිසිත් ලෙසකින් වැදගත්කමින් අඩු වූ දේවල් ගැනම කටයුතු කරමින් සිටිති. ලෝක ජනතාවට ඔවුන්ගේ නායකයන් ගැන යාන්තමින් බලාපොරොත්තු තබාගැනීම වෙනුවට තම තමන්ගේ ප්‍රගතිය සහ ආරක්ෂාව ගැන දැඩි සේ වෙහෙසෙන්නට අනිවාර්යෙන්ම සිද්ධවෙන කාලයක් ළඟදීම ඇතිවෙන හැඩයි!

ආණ්ඩු එකතු වී නියැළෙන දුස්සන්ධානය

Posted in Uncategorized by arunishapiro on ජූනි 11, 2021

මේ දිනවල G7 රටවල්, එනම් ඇමෙරිකාව, කැනඩාව, ප්‍රංශය, ජර්මනිය, බ්‍රිතාන්‍යය, ජපානය සහ ඉතාලිය සමඟ යුරෝපා සංගමයේ නියෝජිතයන් ද එකතුව එම රටවල් අතර සමාගම් බදු මට්ටම් ගැන දුස්සන්ධානයක නියැළෙති. පෞද්ගලික සමාගම් අතර මිල ගණන් ගැන එවැනි සංවාදයක හෝඩුවාවක් හෝ දැනුනොත් ඒවායේ සේවය කරන අය සහ අයිතිකරුවන්ව දඟගෙයි දමන්නට හැකියාව නීතියෙන් ඇත.

ඒත් ආණ්ඩු අතර සිද්ධ වන්නට අර අඳින මෙවැනි දුස්සන්ධාන සංවාදයක් ගැන මෙතෙක් ඉතිහාසයේ සඳහන් නැත. මේ ගැන වාර්තා කිරීම අඩුවෙන් අහන්නට ලැබෙන අතර වෙනදා මෙන් ලෝක නායකයන්ගේ තීරණ ගැන විශ්ලේෂණ කරන අයත් (ඔස්ට්‍රියන් අර්ථ ශාස්ත්‍රඥයන් හැරෙන්නට) යම් නිහඬ පිළිවෙතක් අනුගමනය කරන බවක් පෙනී යයි.

රටවල් අතර බදු මට්ටම් එක හා සමානවීම නිසා අලුත් ආයෝජනවලට ව්‍යාපාරිකයන් පසුබට වෙද්දී පාඩු අත්විඳින්නට සිද්ධ වෙන්නේ නම් මුළු මහත් ලෝක ජනතාවටමයි. අලුත් නිර්මාණයක් ලොවට ඉදිරිපත් කිරීම නිසා මහා ධනකුවේරයෙක් හිටිහැටියේ දකින්නට ලැබීම සියල්ලන්ටම පෙනෙන සාධකයයි. ඒත්, ඒ නිසාම මහත් රැකියා ගණනාවක් බිහිවීම බොහෝ අයට නොපෙනෙන කාරණයයි. ආණ්ඩු මැදිහත්වීම් වැඩි වැඩියෙන් දකින්නට ලැබෙන ඉදිරි අවුරුදු මහජනතාවට කිසිසේත්ම සුවපහසු කාලයක් උදා නොකරනු ඇත.

වතුරට වඩා දියමන්ති මිල ඉහළ ඇයි?

Posted in Uncategorized by arunishapiro on මැයි 31, 2021

වතුර යනු ජීවත්වෙන්නට නැතිවම බැරි වූවක් වෙද්දී වතුරට වඩා දියමන්ති මිල ඉහළ ඇයි? මෙය දියමන්ති-වතුර විරුද්ධාභාසය (diamond-water paradox) නමින් ජනප්‍රිය වූවකි. එය මේ නමින් සඳහන් නොකර ඇඩම් ස්මිත් සිට සම්භව්‍ය අර්ථ ශාස්ත්‍රඥයන් විසින් කාලයක් තිස්සේ විසඳා ගන්නට උත්සාහ ගන්නා ලද විරුද්ධාභාසයකි.

දියමන්ති වලට වඩා වතුර නැතිවම බැරි වෙද්දී, ඇයි මිනිසුන් දියමන්ති වලට මේ තරම් මුදලක් ගෙවන්නටත්, වතුර වලට ඩිංගක්, සමහර විට කීයක් හෝ වැය කරන්නටත් අකමැති?

සම්භව්‍ය අර්ථ ශාස්ත්‍රඥයන්ට එය පහදා ගන්නට බැරි වීමට හේතුව වූයේ මිනිසුන් “වතුර” සහ “දියමන්ති” අතර දෙකෙන් එකක් තෝරා ගැනීමක් නොකරන බව ඔවුන් නොදැකීම නිසයි. වතුර යැයි අපි කියද්දී කිසිවෙක් ලෝකයේ පවතින සියළු වතුර එයට අඩංගු කරමින් සැලකිල්ලට පාත්‍රය කරන්නේ නැත. එසේම දියමන්ති යැයි අපි කියද්දී ද කිසිවෙක් ලෝකයේ පවතින සියළු දියමන්ති එයට අඩංගු කරමින් සැලකිල්ලට පාත්‍රය කරන්නේ ද නැත.

යමක් තෝරා ගැනීම යනු ක්‍රියාවකි. ප්‍රැක්සිස් (praxis) යන පුරාතන ග්‍රීක වචනයෙන් කියැවෙන්නේ නිදහස් පුද්ගලයෙක් විසින් ක්‍රියාවක නියැළෙන්නට කරන තෝරා ගැනීම යන්නයි. ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්, සෙන්ට් ඔගස්ටීන්, ඉමැනුවෙල් කාන්ට්, සොරෙන් කියකිගාඩ්, මාටින් හෛඩෙගර්, පාවුලෝ ෆ්‍රියෙර් හා ලුඩ්විග් වොන් මීසස් යනාදීන් මෙහි විවිධ අර්ථ කථනයන් දක්වා තිබෙන අය වෙති.

කාල් මාක්ස් සිය දාර්ශනික රචනා 11 කින් හැදෙන Theses on Feuberach හි නොකියා කියා ඇත්තේ “දාර්ශනිකයන් ඉටු කර ඇත්තේ ලෝකය විවිධාකාරයෙන් අර්ථ කථනය කර තිබීම පමණක් බවත්, එහෙත් කළ යුත්තේ ලෝකය වෙනස් කිරීම බවත් ය.” 19 වැනි සියවසේ සමාජවාදියෙක් වූ ඇන්ටෝනියෝ ලැබ්රියෝලා මාක්ස්වාදය යනු ප්‍රැකිස්ස් හි දර්ශනය ලෙසින් සැලකුවේය. නව සහශ්‍රසයේ දී ද මිනිස් ස්වභාවය කුමක් දැයි හඳුනා නොගත්තවුන්ට, නිදහස් පුද්ගලයෙක් විසින් ක්‍රියාවක නියැළෙන්නට කරන තෝරා ගැනීම අනේක විධ ආකාරයන් වලින් නිර්වචනය කරන්නට හැකි වූවාට, මාක්ස්ට හා අනෙක් සියළු මාක්ස්වාදීන්ට පවා එය වෙනස් කළ නොහැකි වූ බව ඔප්පු කර ඇත්තේ ලෝක ඉතිහාසයයි.

මාක්ස්ගේ ශ්‍රම න්‍යාය උත්සාහ කළේ යම් නිෂ්පාදනයක් කරන්නට කොතරම් ශ්‍රමයක් වැය වූවාදැයි අනුව භාණ්ඩයේ අගය කියන්නට ය. ශ්‍රම න්‍යාය මත පදනම් වූ මාක්ස්වාදී අදහස් නිසා තවමත් පොත් කියවන ලංකාවේ අය පොතක පිටු ගණන දිහා බලමින් සහ පොතක් අලෙවි කොමිස් මට්ටම් 20% හා 30% ක් වෙද්දීත් ලාබ උපයා ගන්නට හැකිනම් ඇයි පොතක් අඩු මිලකට දෙන්න බැරි යැයි අහමින් සිටින්නේ අගයක ප්‍රභවය සහ ස්වභාවය ගැන නොදන්නාකමෙනි.

අගයක ප්‍රභවය සහ ස්වභාවය ගැන කාල් මෙන්ගර් විසින් ලියන්නේ අර්ථ ශාස්ත්‍රයේ සිද්ධාන්ත (1871) නම් කෘතියේ තුන්වැනි පරිච්ඡේදයේය. සම්භව්‍ය අර්ථ ශාස්ත්‍රඥයන්ට එතෙක් විසඳා ගත නොහැකි වූ ගැටළුවක් විසඳන්නට හේ සහාය දෙන ලදි.

ක්‍රියාවක් කරන මිනිසෙක් නිශ්චිත ප්‍රමාණයන් වලින් යුතු භාණ්ඩ අතර තෝරා ගැනීමක් කරන්නෙකි. මෙය දියමන්ති-වතුර විරුද්ධාභාසය අනුසාරයෙන් පැහැදිලි කරන උත්සාහයක් හැටියට අප ඒ මිනිසාගේ තෝරා ගැනීම වතුර බැරල් එකක් සහ කැරට් දහයක දියමන්තියක් අතර වූවක් යැයි සලකා බලමු.

වතුර යනු දියමන්තියට වඩා ප්‍රයෝජනවත් වූවක් යැයි සෑම දෙනෙක්ම පිළිගනිති.

එහෙත් මෙතැන පිළිතුර වන්නේ, තෝරා ගන්නා අය විසින් එයට දෙන අගය මත ප්‍රයෝජනවත් බව පදනම් වෙනවා යන්නයි.

මිනිසෙක් පිරිසිදු වතුර උල්පතක් ඇති කන්දක් අසල වාසය කරන්නේ ද, වතුර බැරල් එකක් දෙන්නම් කිව්වොත් ඔහු ඔබ දිහා විමතියෙන් බලනු ඇත. මන්ද ඔහුට වතුර උල්පතෙන් පිරිසිදු වතුර නොමිලේ නිතිපතා ඕනෑ තරම් ප්‍රමාණයකින් ලැබෙන බැවිනි. සමහර විට වතුර බැරල් එකක් ලැබීම ඔහු ඍනාත්මක වූ ලෙසකින් ද සලකනු ඇත. ලස්සන පරිසරයේ සුන්දරත්වය බිඳ දමන බැරල් එකක් තමන් ළඟ තබාගැනීමට සිද්ධ වීම කරදරයක් යැයි හේ සිතනු ඇත.

එහෙත් මේ මිනිසාට දියමන්ති නැතැයි සිතමු. දියමන්තියක අයිතිය ඔහුට අනගි වූවක් විය හැකියි. ඔහුට එය වතුරට වඩා අගනා වූවක් ද විය හැකියි.

එහෙත් මේ මිනිසාම අපි හිතමු සහාරා කාන්තාරය තරණයට ගියා යැයි කියා. පිරිසිදු වතුර ඇති කන්ද අසල වාසයෙන් නික්ම වී එහි යෑම නිසා ඔහුගේ තත්වය වෙනස් වී ඇත. ඔහු සහාරා කාන්තාරය තරණය කරන්නේ ඔහු සතු දියමන්තිය ද පොකැට්ටුවේ දමාගෙන කියා යැයි ද අපි සිතමු. එසේ යද්දී ඔහු සතු බොන්නට තිබි වතුර සියල්ල ම අවසන් වී ඔහු පිපාසයෙන් පෙළෙන්නේ පමණක් නොව මරණයට ද ආසන්න වී ඇතැයි ද සිතමු. එවිට සමහර විට ඔහු එක වතුර කෝප්පයක් සඳහා සිය කැරට් දහයේ දියමන්තිය දෙන්නට ද ඉදිරිපත් වෙනු හැකියි. එහෙත් එසේම සමහර විට දියමන්තියට ඇති කෑදරකම නිසා මසුරු සිතක් ඇති ඒ මිනිසා තව දුරටත් වතුරට වඩා දියමන්තිය අගය කරමින් පිපාසයෙන් මිය යෑම වඩා හොඳ යැයි තෝරා ගන්නට ද ඉඩ ඇත.

භාණ්ඩයක අගය විෂයමූලික වූවකි. කැරට් දහයක දියමන්තියක් සහ වතුර බැරල් එකක් සඳහා විවිධ පුද්ගලයන් විසින් විවිධ අගයන් දෙන්නට පෙළඹෙනු ඇත. එසේම එකම පුද්ගලයෙක් විසින් වෙනස් අගයන් වෙනස් කාලයන් වල දී දෙන්නට ද පෙළඹෙනු ඇත.

මෙන්ගර් පැවසුවේ, “අගය ඒ නිසා භාණ්ඩයක නෛසර්ගික වූවක් නෙමෙයි. භාණ්ඩයේ ලක්ෂණයක් නෙමෙයි. අපේ උවමනාවන් තෘප්තිමත් කරගනු සඳහා අගය යනු අපි යම් භාණ්ඩයකට දෙන වැදගත්කම පමණකි.”

යම් උවමනාවක් තෘප්තිමත් කරගන්නට විවිධාකාර උත්සාහයන් හි යෙදෙන්නට හැකියාව මිනිසාට ඇත. අයෙක් මුලින් තමන් වැදගත් යැයි සිතන දේවල් සඳහා වතුර පාවිච්චියට ගන්නට සිය අතමිට වැය කරයි. මෙය තාර්කික අවශ්‍යතාවය මත එළඹෙන නිගමනයකි. අයෙක් මුලින් ම තෘප්තිමත් කරන්නේ එයා තමනට වැදගත්ම වූව යැයි සැලකෙන උවමනාවයි.

වතුර නැති අයෙක් වතුර මුලින් ම පානය පිණිස ගනියි. පිපාසයෙන් මැරෙන්නට සිද්ධ නොවන තරම් වතුර ප්‍රමාණයක් තමනට ඇතැයි දකිද්දී උයන්නට පිහන්නට වතුර පාවිච්චි කරගනු ඇත. එකිනෙකින් එකිනෙකට ලැබෙන අමතර වතුර බාල්දිය යනු වැදගත් යැයි නොසැලෙකන අනිකුත් දේවල් සඳහා යොදාගන්නා වතුර බවට පත්වේ. එහි දී කෙමෙන් ප්‍රයෝජනවත් බව යන්න අඩු වී යයි.

යමක අගය ගැන ගැටළුව තෝරාගැනීමක් ඉදිරියේ දී විසඳී යන්නකි. අවිනිශ්චිත ලෝකයක වැරදි සිදුවීම් නිතර දකින්නට හැකියි. තෝරාගැනීමේ ක්‍රියාවක් කරන්නා හැම විටම තීරණයක් ගන්නේ අවිනිශ්චිත අනාගතයක් ගැනයි. ඒ නිසා වැරද්දක් සිදුවීම නිරන්තරයෙන් අපේක්ෂා කළ යුත්තකි. නිශ්චිතව සිද්ධ වෙන්නේ මෙසේ යැයි දන්නා ලෝකයක අප ජීවත්වෙන්නේ නම්, එවැනි ලෝකයක යමක් තෝරාගැනීම නිසා ඇතිවන ප්‍රතිඵලය වෙනස් කරන්නට නොහැකි නම්, එවිට තෝරාගැනීම් කරන්නට අවශ්‍යතාවයක් නැත. එහෙත් එවැනි නිශ්චිත ලෝකයක අප ජීවත් නොවන නිසා අපට ක්‍රියාවන් තෝරාගන්නට සිද්ධ වී ඇත. අප අනුමාන කරන දේවල් මෙන් ම නොසිතු දේවල් ද සිද්ධ විය හැකියි. අයෙක් සතු වතුර වෙනත් අයෙක් සොරාගත්තේ ද නැවත ඒ ගැන තීරණයක් ගන්නට සිද්ධ වෙද්දී ඒ අය විසින් වතුර සඳහා දෙන අගය වෙනස් විය හැකියි.

අභිමත ඉලක්කය වෙනුවට එහි අනිත් පැත්ත සිද්ධ වෙන නීති පැනවීමේ අරමුණ කුමක් ද?

Posted in Uncategorized by arunishapiro on මැයි 26, 2021

කැලිෆෝර්නියාවේ මහජන අධ්‍යාපනය සඳහා ප්‍රමිති උපදෙස් සපයන කමිටුව එම ප්‍රාන්තය තුළ උගන්වන ගණිතය සඳහා නව නීති සංශෝධනයක් ඉදිරිපත් කර තිබේ. මැයි සහ අගෝස්තු මාස වල දී රැස්වීම් පවත්වා මෙම වසර අවසානයේ දී ප්‍රාන්ත අධ්‍යාපන මණ්ඩලය විසින් ඒ නීති අපරානුමතයට ඔවුන් සූදානමින් සිටිති.

ඔවුන් “සාධාරණ ලෙසින් ගණිතය උගන්වන මාර්ගයක්: ගණිතය ඉගැන්වීමේ දී වර්ගවාදය කඩා බිඳ දැමීම” නම් වූ අත්පොතක් ඒ සඳහා ඉදිරිපත් කර ඇත. සිසුන්ගේ වැරදි පෙන්වීම සඳහා මෙතෙක් කාලයක් ගුරුවරු අනුගමනය කරන ලද මාර්ගය සුදු අධිපතිවාදයක් යැයි ඒ අත්පොතේ කියැවේ.

නිවැරදි උත්තරය ලබා ගැනීම ඉලක්ක කරගෙන ඉගැන්වීම, ඔවුන් කරන ලද වැඩ ගුරුවරුන්ට පෙන්වීම, විෂයය ගැන දැනුම අනුව ලකුණු දීම යනාදී සියල්ලම සුදු අධිපතිවාදී සංස්කෘතිය අනුව ගණිතය ඉගැන්වීම යැයි අත්පොත කියා සිටියි.

සහමුලින්ම විෂයමූලික විෂයයක් ලෙසින් ගණිතය පවතිනවා යන සංකල්පය නිසැකයෙන්ම වැරදි යැයි කියන ඒ අත්පොත ගණිතයේ දී හරි සහ වැරදි උත්තර ඇතැයි කියන අදහස නිසා මේ “විෂයමූලික” බව දිගින් දිගටම පවත්වා ගෙන යන්නට හැකියාව පෑදෙනවා යැයි දක්වයි.

එසේම මේ අත්පොත විසින් “සහජයෙන් පිහිටි හැකියාවන් සහ ස්වභාවයෙන්ම කුසලතා ඇති” යන අදහස ද ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලබයි. එය අසාධාරණ බව කියමින් පංතියේ දී එවැනි දරුවන්ට වෙනස් ලෙසින් සැලකීම ද නුසුදුසු යැයි කියා සිටියි. මෙතෙක් කාලයක් කැලිෆෝර්නියාවේ මෙන්ම අනෙක් ඇමෙරිකන් ප්‍රාන්ත වල දී ද, සෙසු දරුවන්ට වඩා මහත් සෙයින් විශේෂ දස්කම් දක්වන දරුවන්ට ඔවුන් ඒ දස්කම් දක්වන විෂයයන් සඳහා ඉහළ පංති වලින් දැනුම ලබාගන්නට අවස්ථාව ලැබුණි. අට හෝ නවය වසරේ සිටින දරුවෙක් විශ්වවිද්‍යාලයක ප්‍රථම උපාධි මට්ටමකින් ඉගෙනීමට අවසර ලබා සිටීම සාමාන්‍යයක් විය. නමුත් දැන් මෙම අලුත් සංශෝධන සම්මත වුවහොත් සිද්ධ වෙන්නේ එවැනි අවස්ථා “සාධාරණත්වයේ” නාමයෙන් අහිමි වීමයි.

ඔව්, මේ නිතර රොකට් යවන, ඉලෙක්ට්‍රික් වාහන සහ ස්වයංක්‍රීය වාහන නිපදවන, වසරකට අඩු කාලයක දී වසංගතයකට එන්නතක් සොයාගන්නට සමත් වූ රටක වැසියන්ට කැලිෆෝර්නියා ප්‍රාන්තයේ නිලධාරීන් බෙදන අදහස් තමයි.
මෑත කාලයේ දී කැලිෆෝර්නියා ප්‍රාන්තය හැර දා ගියවුන් කොතරම්දැයි කිවහොත් එම ප්‍රාන්තයට ඉදිරියේ දී කොංග්‍රසයේ නියෝජිත ධූරයක් ද අහිමි වන්නට නියමිතයි.

අද ඇමෙරිකන් වාමාංශිකයන් සාධාරණත්වය ගැන කියද්දී කතා කරන්නේ කළු හමැති අය ගැන පමණකි. ආසියානු ජාතිකයන් අතර බහුතරය ඇමෙරිකාවට පිවිසි පසුව ඔවුන්ගේ උත්සාහයෙන් ආර්ථික වාසි ලබන්නට සමත්වීම නිසා ඔවුන් ගැන කැක්කුමක් මේ සාධාරණත්වය නාමයෙන් බෙදන පිළිවෙත් ගෙනෙන අයට නැත. වාම දැක්ම ඇති ඇමෙරිකන් විශ්වවිද්‍යාල තුළ ආසියාතික සම්භවයක් ඇති සිසුන්ට අධ්‍යාපනය සඳහා ප්‍රවේශය ලැබෙන මට්ටම් කෙමෙන් කෙමෙන් අඩු වී යෑම නිසා දැන් ඒ ගැන නඩු මාර්ගයෙන් විසඳුම් ඉල්ලා සිටීම සුපිරි උසාවිය දක්වා ළංවෙමින් පවතියි.

ඉතින් ඔබ උසස් අධ්‍යාපනය සඳහා ඇමෙරිකාවට එන්නට අදහස් කරන අයෙක් නම්, තමන් අධ්‍යාපනයෙන් ගත් ලකුණු වලට තැනක් ලැබෙන ප්‍රාන්තයකින් විශ්වවිද්‍යාලයක් තෝරා ගැනීමට කටයුතු කළ යුතුයි.

මෙම අලුත් සංශෝධන අනුව ඉගැන්වීම නිසා කළු ඇමෙරිකන් අයට දැනුම අතින් ආපස්සට නොව ඉදිරියට යන්න ලැබේවි යැයි කියා සැබැවින්ම විශ්වාස කරන්නේ කවුද? සැබෑ ඉතිහාසය සොයා බලන්නෙකුට, මෙවැනි ප්‍රතිපත්ති වරින් වර ගෙනෙන ලද්දේ වාමාංශිකයන්ම විසින් බව දැනගන්නට හැකියි. කළු ඇමෙරිකානුවන් පීඩිතයන් ලෙසින් තියාගන්නට ඉතිහාසය පුරා ම වැඩියෙන් නීති ගෙනැවිත් තියෙන්නේ ඩෙමොක්‍රැටික් පක්ෂයයි. එත් එදා මාධ්‍යය මෙන්ම අද මාධ්‍යය තුළින් ද පහසුවෙන් එම විස්තර සොයා පහදා ගන්නට කෙනෙකුට නොහැකියි.